1986　著：《苏联当代哲学》（合著），人民出版社。
　　　　　《尼采：在世纪的转折点上》，上海人民出版社。
　　　译：《论辩证法的叙述方法》（合译），中国社会科学出版社。
　　　　　《悲剧的诞生——尼采美学文选》，三联书店。
　　　　　《尼采诗集》，中国文联出版公司。
1987　著：《诗人哲学家》（主编和合著），上海人民出版社。
　　　译：《偶像的黄昏》，湖南人民出版社。
1988　著：《人与永恒》，上海人民出版社 。
1990　著：《尼采与形而上学》，湖南教育出版社。
　　　译：《谢林传》（合译），商务印书馆。
1991　著：《忧伤的情欲》，四川文艺出版社 。
1992　著：《人与永恒》（增补本），上海人民出版社。
　　　　　《只有一个人生》，四川大学出版社。
　　　　　《断肠人在天涯——元代散曲新赏》，四川人民出版社。
　　　　　《尼采：在世纪的转折点上》，台湾林郁工作室。
　　　　　《只有一个人生》，台湾林郁工作室。
1993　译：《理性边缘的哲学——尼采论哲学之源》，香港商务印书馆。
1994　著：《今天我活着》，安徽文艺出版社。
　　　译：《希腊悲剧时代的哲学》，北京商务印书馆。
1995　著：《迷者的悟》，陕西人民出版社。
1996　著：《我们对世界的认识》，广东教育出版社。
　　　　　《爱与孤独》，天津人民出版社。
　　　　《语言与哲学——当代英美与德法传统比较研究》(合著)，三联书店。
　　　　　《守望的距离——周国平散文集》，东方出版社。
　　　　　《周国平文集》（1—5卷），陕西人民出版社。
　　　　　《妞妞：一个父亲的札记》，上海人民出版社。
　　　　　《徘徊在人生的空地上》，湖南文艺出版社。
　　　　　《对世界的认识》，三联书店（香港）有限公司。
　　　译：《偶像的黄昏》，光明日报出版社。
　　　　　《悲剧的诞生》，华龄出版社。
1997　著：《当代散文名家精品文库?周国平卷》，四川人民出版社。
　　　　　《周国平散文》（上，下），中国广播电视出版社。
　　　　　《精神的故乡》，广东教育出版社。
1998　著：《精神的故乡》，三联书店（香港）有限公司。
　　　　　《妞妞：一个父亲的札记》，三联书店（香港）有限公司。
1999　著：《周国平哲理美文》，广东人民出版社。
　　　　　《周国平散文》，浙江文艺出版社。
　　　　　《各自的朝圣路——周国平散文二集》，东方出版社。
　　　　　《人生圆桌》（主编和合著），广东人民出版社。
2000　著：《周国平小语》，广东人民出版社。
　　　　　《人生哲思语编》，上海辞书出版社。
　　　　　《妞妞：一个父亲的札记》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。
　　　　　《人与永恒》，三联书店（香港）有限公司。
　　　　　《人生圆桌》（主编和合著），三联书店（香港）有限公司。
　　　译：《悲剧的诞生》，台湾城邦文化事业股份有限公司。
2001　著：《安静的位置——周国平散文生命感悟篇》，广西师范大学出版社。
　　　　　《爱与孤独——周国平散文情感体验篇》，广西师范大学出版社。
　　　　　《朝圣的心路——周国平散文灵魂守望篇》，广西师范大学出版社。
　　　　　《经典的理由——周国平散文读书趣味篇》，广西师范大学出版社。
　　　　　《另一种存在——周国平散文写作情怀篇》，广西师范大学出版社。
　　　　　《无用之学——周国平散文哲学家园篇》，广西师范大学出版社。
　　　　　《街头的自语——周国平散文人间随笔篇》，广西师范大学出版社。
　　　　　《自由风格》（与崔健合著），广西师范大学出版社。
　　　　　《享受生命》，浙江文艺出版社。
　　　　　《周国平文集》第6卷，陕西人民出版社。
　　　译：《悲剧的诞生》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。
2002　著：《南极无新闻——乔治王岛手记》，海南出版社。
　　　　　《安静》，北岳文艺出版社。
　　　　　《灵魂只能独行》，海南出版社。
　　　　　《爱情不风流》，海南出版社。
　　　　　《智性时光》，海南出版社。
　　　　　《风中的纸屑》，海南出版社。
　　　　　《妞妞：一个父亲的札记》，台湾上游出版社。
　　　译：《疯狂的意义》，陕西师范大学出版社。
2003　著：《守望的距离》（修订本），北岳文艺出版社。
　　　　　《妞妞》（日译本），日本PHP出版社。
2004　著：《各自的朝圣路》，北岳文艺出版社。
　　　　　《周国平自选集》，海南出版社。
　　　　　《岁月与性情——我的心灵自传》，长江文艺出版社。
　　　　　《我的心灵自传》，三联书店（香港）有限公司。
　　　译：《悲剧的诞生——尼采美学文选》（修订本），北岳文艺出版社。
2005　著：《周国平作品精选》，长江文艺出版社。
　　　　《灯灯亮了——我的女儿妞妞》，台湾张老师文化事业股份有限公司。
　　　　　《周国平哲理美文》，吉林文史出版社。
　　　　　《人生哲思录》，上海译文出版社。
2008　著：《闲情的分量》

　　最近又重读了圣埃克絮佩里的《小王子》，还重读了安徒生的一些童话。和小时候不一样，现在读童话的兴奋点不在故事，甚至也不在故事背后的寓意，而是更多地感受到童话作者的心境，于是读出了一种悲凉。
　　据说童话分为民间童话和作家童话两类，而民间童话作为童话之源是更有价值的。但是，我自己偏爱作家童话，在作家童话中，最读不厌的又是这一篇《小王子》。我发现，好的童话作家一定是极有真性情的人，因而在俗世又是极孤独的人，他们之所以要给孩子们讲故事决不是为了劝喻，而是为了寻求在成人世界中不易得到的理解和共鸣。也正因为此，他们的童话同时又是写给与他们性情相通的成人看的，或者用圣埃克絮佩里的话说，是献给还记得自己曾是孩子的少数成人的。
　　莫洛亚在谈到《小王子》时便称它为一本“给成人看的儿童书籍”，并说“在它富有诗意的淡淡的哀愁中蕴含着一整套哲学思想”。不过，他声明，他不会试图去解释《小王子》中的哲学思想，就像人们不对一座大教堂或布满星斗的天穹进行解释一样。我承认他说得有理。对于一切真正的杰作，就如同对于奇妙的自然现象一样，我们只能亲自用心去领悟，而不能凭借抽象的概括加以了解。因此，我无意在此转述这篇童话的梗概，只想略微介绍一下作者在字里行间透露的对成人的精辟看法。
　　童话的主人公是一个小王子，他住在只比他大一点儿的一颗星球上。这颗星球的编号是B612。圣埃克絮佩里写道，他之所以谈到编号，是因为成人们的缘故——“大人们喜欢数目字。当你对他们说起一个新朋友的时候，他们从不问你最本质的东西。他们从不会对你说：‘他的声音是什么样的？他爱玩什么游戏？他搜集蝴蝶吗？’他们问你的是：‘他几岁啦？他有几个兄弟？他的父亲挣多少钱呀？’这样，他们就以为了解他了。假如你对大人说：‘我看见了一所美丽的粉红色砖墙的小房子，窗上爬着天竺葵，屋顶上还有鸽子……’他们是想像不出这所房子的模样的。然而，要是对他们说：‘我看到一所值十万法郎的房子。他们就会高呼：‘那多好看呀！”’圣埃克絮佩里告诉孩子们：“大人就是这样的，不能强求他们是别种样子。孩子们应当对大人非常宽容大度。”他自己也这样对待大人。遇到缺乏想像力的大人，“我对他既不谈蟒蛇，也不谈原始森林，更不谈星星了。我就使自己回到他的水平上来。我与他谈桥牌、高尔夫球、政治和领带什么的。那个大人便很高兴他结识了这样正经的一个人。”
　　在这巧妙的讽刺中浸透着怎样的辛酸啊。我敢断定，正是为了摆脱在成人中感到的异乎寻常的孤独，圣埃克絮佩里才孕育出小王子这个形象的。他通过小王子的眼睛来看成人世界，发现大人们全在无事空忙，为占有、权力、虚荣、学问之类莫名其妙的东西活着。他得出结论：大人们不知道自己到底要什么。相反，孩子们是知道的，就像小王子所说的：“只有孩子们知道他们在寻找些什么，他们会为了一个破布娃娃而不惜让时光流逝，于是那布娃娃就变得十分重要，一旦有人把它们拿走，他们就哭了。”孩子并不问破布娃娃值多少钱，它当然不值钱啦，可是，他们天天抱着它，和它说话，便对它有了感情，它就比一切值钱的东西更有价值了。、一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。许多成人之可悲，就在于失去了孩子时期曾经拥有的这样的真性情。
　　在安徒生的童话中，我们也常可发现看似不经意的对成人世界的讽刺。有一篇童话讲一双幸运套鞋的故事，它是这样开头的：在一幢房子里正在举行一个盛大晚会，客人们就某个无聊话题发生了争论。安徒生接着写道：“谈话既然走向两个极端，除了有人送来一份内容不值一读的报纸外，没有什么能打断它——我们暂且到放外套、手杖、雨伞和套鞋的前厅去看一下吧。”笔锋由此转到那双套鞋上。当然，在安徒生看来，这双不起眼的套鞋远比客厅里那貌似有学问的谈话有趣得多。在另一篇童话中，安徒生让一些成人依次经过一条横在大海和树林之间的公路。对于这片美丽的景致，一个地主谈论着把那些树砍了可以卖多少钱，一个小伙子盘算着怎样把磨坊主的女儿约来幽会，一辆公共马车上的乘客全都睡着了，一个画家自鸣得意地画了一幅刻板的风景画。最后来了一个穷苦的女孩子，她什么也没有说，什么也没有做。“她惨白的美丽面孔对着树林倾听。当她望见大海上的天空时，她的眼珠忽然发亮，她的双手合在一起。”虽然她自己并不懂得这时渗透了她全身的感觉，但是，惟有她读懂了眼前的这片风景。
　　无须再引证著名的《皇帝的新装》，在那里面，也是一个孩子说出了所有大人都视而不见的真相，这当然不是偶然的。也许每一个优秀的童话作家对于成人的看法都相当悲观。不过，安徒生并未丧失信心，他曾说，他写童话时顺便也给大人写点东西，“让他们想想”。我相信，凡童话佳作都是值得成人想想的，它们如同镜子一样照出了我们身上业已习以为常的庸俗，但愿我们能够因此回想起湮没已久的童心。